如何面对人生中的低谷？

本文来自微信公众号： 秦朔朋友圈 （ID：qspyq2015） ，作者：水姐，原 文标题：《如何挽救心的衰落？》，头图来自：视觉中国

一

今天聊聊程颐 （1033～1107年） ，他和苏东坡 （1037～1101年） 生活在同时代，且都曾在宋哲宗左右，彼此非常熟悉，但就是想不到一块去、走不到一块去，同为保守派，都算好人，但就是不合。人生很微妙的。

但我最近看哈佛大学包弼德 （Peter K.Bol） 《斯文：唐宋思想的转型》一书，里面重点提到的四个人，就是王安石、司马光、苏东坡和程颐。第八章和第九章分别就说了《苏轼的道：尽个性而求整体》《程颐和道学新文化》。

随着包弼德细细品味程颐的思想，其实除了理学中非常古板顽固的一面，有些观点现在读起来还蛮能启发我去思考的。

我们知道，理学最重要的奠基人是周敦颐、张载和邵雍。张载就是说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”横渠四句的那位。程颢、程颐是亲兄弟，而张载是他们的表哥。

程颢认为，天地万物皆与我浑然一体，只要“诚敬存之”，使心寂然无事，“廓然大公，物来顺应” （心胸宽广，大公无私，遇到事情时就能坦然自如地应对） ，内外两忘，就可以达到仁的境界，追踪下去，据说后来启发了王阳明的“心外无物”。

而程颐认为， 每个东西有每个东西的理，要格物，要研究每一个东西，启发了后来的朱熹。

“存天理，灭人欲”的二程，在我们现代人看来，觉得很压抑。但是，程颐也有不少值得现代人关注的观点，比如：

人的价值取向发生变化是由于人心发生变化。人心变化是由于气的变化。自上古三代以来，道德的衰落由此可以归于气的衰落。礼是一个协调人之气的手段，所以礼必须变化，以便合乎当今时宜。光看这个观点，可能觉得还是比较枯燥。但看看后面的分析，你就会慢慢入心。

程颐晚年生活非常波折，在党祸中结束生命，恢复新法的宋徽宗还下令追毁了他的全部著作。他晚年在洛阳伊川期间开始写《易传》，就像苏东坡在经历乌台诗案生死劫被贬黄州后也写《易传》，最后人们研究的，其实就是人心和变化。

面对起起伏伏，人首先要做的就是说服自己，如何面对恐惧、不安、疑惑、孤独、失败、屈辱等等， 怎么说服自己最诚实呢？就是凭着自己的全心全意沉下心去研究。 研究本身，让人笃定。

安安静静做研究的人，任何时候内心会平和一点。无论何时，无论怎么动荡，该做什么还是做什么。凭心去找寻大大小小的研究课题，那是存放自己珍惜和热爱的地方。你看陈寅恪还是会去研究柳如是，西南联大的师生们还是会认真上课做研究。

儒家“重时”，强调随时而动，程颐认为，时乃事之端，圣人随时而为也。千变万化的客观环境就是“时”，他创造了“时-宜”系统。“时宜”一词最早可能出现在《汉书》里，苏东坡在黄州的时候，也抄了《汉书》三遍，可以倒背如流。

在人生遭遇困厄的时候，最应该就是认识自己，认识客观环境。在《易经》中，吉凶悔吝，困境占70%甚至3/4以上。 我们从小的教育中，最缺乏的就是易变性、瞬变性和挫折教育。 人生之中，从小就要奠定的思维，就是坚韧不拔，超越自我。

事实上，苏东坡也一直在强调“能变”的意义。困厄也是常态，不然怎么能体现君子能坚守呢？“岁寒，然后知松柏之后凋也。”苏东坡说，“君子之道，所以多变而不同者， 以物至之不齐也”。

一定要让自己在某一次深刻的变迁中，足够深入地了解自己的内心，弄明白自我运作的机理，知道怎么样变得更好，而且这个改变的过程、频率，永远不可能一劳永逸，而要不断改进，不断扩容。

也就是说， 你改变自己的频率要远远高于猝不及防的世事变化的变动频率。

“穷而后变， 则有变之形；及其未穷而变，则无变之名，此其所以。”君子只有做到“能变”，才能更好地守“信”。对自己诚实，其实就是守信最好的方法，因为自己是最不能骗自己的，你给自己定的心，定的志，实现它们，你才守信了。

在“常”的世界里，无论面对怎样的困境，甚至是死亡，君子都不应当痛苦。“人之终尽，达者则知其常理，乐天而已，遇常皆乐，如鼓缶而歌。不达者则恐恒有将尽之悲，乃大耋之嗟，为其凶也。此处生死之道也。”死尚如此，遑论他事。

二

程颐的观点还有值得关注的是： 气可以改善，人能够避免衰落。 人是可以养自己的那股子精气神的，养自己的正念和道德的。

程颐认为，文化形式不是恒常不变的，因为它们必须能够影响人们的气。气的循环也解释了当前何以缺少圣人。 人们可以通过义理养心来改善他们的气，因为他们气的衰落，只是遮蔽了道德本性。

儒家中，最早是孟子看到了人心的善，认为气可以改善。如果说天地是伟大的创造力量，那么人一定有像天地一样独立的能力来“生气”。 盛衰的循环并不是一个反复，而是一个新旧代替，代替衰的持续的创生，气成熟，分裂，再消散。

人不能保持心、性和理合一，因为气是不纯和、不清明，因此就有了不善、妄情、以及对片面的品质和才能的依赖。注意，任何片面的极端的好，都会应时转化，你看那么多网红的失落，财富的造神与毁神，都在几年之间应验。

怎么避免心的衰落呢？ 无他，就是学习，就是对心志持续稳定的关心。学的结果是制气。

人们最要“投资”“投时”的，就是自己的内在精神和外在知识里。

善良和道德，是有气、有力的。人们为了追求稳定，也在付出极大的代价，比如为了追求高一点点的利息，这些年毁在P2P、某些暴雷的理财产上的辛辛苦苦省下的钱，也有不少教训了。

不要刻意追求安稳，而是随时而变，人们应该囤的是乐观积极，应该积的精气神，应该会的是居安思危，应该追求的是危中超越自己。

人若是追求一点利他之心，大体上是能够凝聚更多的正气的。比如俞敏洪个人财富肯定不缺，但他还想着为团队继续寻找各种生机。

东方甄选董宇辉直播间落泪，他希望好起来之后，能让同事们回来。现在他们终于做到了1000万粉丝，并且还在涨，股价更是一度5天涨5.5倍。很多文章都开始总结新东方从绝境里找到希望，俞敏洪的领导力特征等等。

我前几天翻看了20年前出的书，前《中国青年报》主任记者卢跃刚写的《东方马车：从北大到新东方的传奇》。里面写到俞敏洪在他的课堂上，讲的其实也都是绝境中找希望，给学生们励志，鼓励他们在郁闷无比的时候，找个生路。所以这是他一贯的思维方式和风格。

他在北大学习的时候，就充满了孤独感和绝望感。在北大当老师养不活家庭，只有100多块一个月，老婆骂他“窝囊废”。后来夫妻出来创业，也是想了各种办法，他是有商人的天赋的，开创了免费讲座吸引人的方法，你看跟现在直播间普及知识最后为了卖货，也没有什么差别吧。

他永远战战兢兢，永远如履薄冰。 据说他把自己当成羚羊，认为背后永远有狮子，卢跃刚书里写到的他柜子里整整齐齐排着的安眠药就是明证。

他也经历过生死劫。1998年8月21日，他在自己家小区楼栋2～3层楼梯处，被注射动物麻醉剂，被抢走了现金、摄像机等等。一年之后，又在家附近遭抢劫，有了经验之后，还能识破歹徒的假枪。

他说过，人要忍受大屈辱，忍受大孤独，忍受大失败。这浓浓的励志论和宿命论，影响了他自己也影响了新东方。

他或许也不知道东方甄选会不会成功，他说只是走一步看一步。但我觉得，他真是“沉思的羚羊”，都是在跑一步看一步。未来遇到更多起起伏伏，反正还要以各种力量避免衰落。

他充满枭雄气息，崇拜曹操和刘备，在企业界那么早成名称雄，经历那么多年，现在还是在场，用他的精神在这个场域里存在， 他必须维持着他“绝望里不断生出希望”的那种形象和人设不败。

他又是那么温情脉脉，忧思多虑，曾经忧郁压抑、惊恐万状，但他总能马上复原，重塑，充满柔软和弹性。据说早期，他经常开车到长城大哭，说不干了不干了，第二天继续坚持。

所以， 他早就度过了心里面的劫，怎么样的反复动荡，各种危机，他都能度过去。

三

继续说程颐的观点，以心制气，以我制物，终其一生扩展和包容。

“口目耳鼻四支之欲，性也，然有分焉，不可谓我须要得，是有命也。仁义礼智，天道在人，赋于命有厚薄，是命也，然有性焉，可以学，故君子不谓命。”

人的任务就是确保随着他对周围世界清醒意识的增长，心也继续自觉于理、依理而行。

程颐认为，在一个自我不断被事物纷扰的世界里，如何保持自我最初的统一性？在一个充满片面、不纯之气的身体上保持自我精神的完整，是一项艰苦的工作。它需要不断努力去扩展、发展，或完成人所固有的、追求完整的潜力，使之达到包容整个世界的程度。

人应该怎么改变“气”，怎么挽救心的衰落？ 天地之间，只有一个感与应而已，自我赓续怎么实现？任何时候，包容和创新，对人对己都适用。

精神要贯通，凡事自能贯通出。“则思一日愈明一日，久而后有觉”。像俞敏洪就是绝望中找希望，坚持了三十年，从他北大学生时代就开始了。不断奔跑不断坚持，不断更新知识系统，“时宜”系统，最后，一个人是可以达到一种不必强迫自己而能循理而动的状态。

这让我感觉，理学家其实在追求心的永动机。虽然很理想化，机械化，但我们日常生活中要是养成某种肌肉记忆，心理运行机制，倒也是低耗能，不至于一遇事，就崩溃。

而苏东坡呢？提出过“立阴以养阳”的观点，他是提倡多元化的人，“人徒知夫阴之过乎阳之为祸也， 岂知夫阳之过乎阴之不为福也哉！立阴以养阳也。”他致力于儒释道的融合，通过道家庄子的齐物论思想，强调价值判断的无穷相对性，试图超越执着。

还有佛学，他在安国寺“焚香默坐，深自省察”，希冀达到“一念清净，染于自落，表里修然，无所附丽”的禅境。然后“安土忘怀”“随缘自娱”，创造了1082年中国文学史上的巅峰状态。

人的心，只要找，无论是设定机制和路径去找，还是感应着找，奔跑着去找，或者是多元多渠道去融合，就一定会有出路。

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本文来自微信公众号： 秦朔朋友圈 （ID：qspyq2015） ，作者：水姐（秦朔朋友圈创始主编）