四大佛教名山上市后，这家公司又想用商业化推广“佛系”生活方式

儒释道一直中国传统文化的核心，但是三种宗教中，佛教文化在中国却是一种很奇怪的存在，一方面，我们的教育对佛家文化长期的缺失，和儒家和道家文化相比，在中小学的教课书里很少看到相关的内容；另一方面，人们对这种文化却异常痴迷，上至达官显贵，下至妇孺老人，大多数人有一颗礼佛之心。 

无论是近年来年轻人中兴起的“佛系文化”，抑或四大佛教名山九华山、普陀山、峨眉山、五台山征战A股，都暗示着在市场经济中，佛教文化的市场更广泛。

贩卖“精神补给品”的大市场

　　前不久，文娱价值官记者随朋友暗访了一处“佛教机构”，位 于海 淀的一个居民小区里，转了几个楼才找到一扇贴了一张“佛像”的门，按了门铃，一个中年男子打开一条门缝，朋友报出一个人名后男子面无表情地请我们进去。 

浓重的檀香味扑面而来，记者环顾四周，房间的玄关布了一“阵”：法器和鲜花有序摆放。客厅当中一张红木榻，榻面的地上放了两个庙里常见的垫子，墙上挂着千手观音、文殊菩萨等画像，客厅的周边还摆了商城里的柜台，里面是佛像、水晶手串、法器、车挂等物品。记者尚未观察完，中年男子问记者的朋友需要开光还是祈福，朋友倾诉最近家中小意外不断，想请大师看看给做个法，顺便请个法器回去保平安。男子用手机拨通电话，和对面悄声说了几句后，便让我们在客厅等。

约一小时，一个光头的男子赶来，进门后并未与我们打招呼就走进另一个房间，再出来，他已经“变身”和尚，动作娴熟地盘腿坐上木榻。中年男子示意记者的朋友跪在榻前，随即打开手机里的“宗教音乐”，然后“和尚”开始诵经，房间里弥散着寺庙的氛围。

诵经结束，朋友取出购买的手串递给“和尚”，“和尚”对着手串继续诵经。“好啦！你家的业障已经被我消除了，以后天天戴着手串，记住！只能戴在左手，不要让人碰，别用左手和人握手！”朋友虔诚地点头。

　　用微信支付后，朋友心 满意 足的拉着记者离开。

路上记者问朋友此次做法加购买手串消费多少，朋友严厉制止：“不叫消费！叫随喜！”

“好，随喜多少？”

“2万5千元。”

“……” 

　　随着经济飞速发展，加上文化十年的断层，自90年代后开始中国人对宗教的需求日益增加，而在三种传统宗教文化当中，佛教文化具有最强烈的宗教性，因此它的受众涉及到任 何一 个阶层任何一个地方，仅中国就有1.3万余座寺庙、50万僧尼，佛教信徒在中国占总人口的40%以上，早在2013年中国的佛具文化产业就突破了4000亿人民币。 

然而，我们的信徒很难区分宗教属性和文化属性，由于中国在教育上对佛教文化的长久缺失，导致很多人并不了解佛教文化真正的价值，大量“伪佛教徒”和“伪佛教机构”野蛮生长。他们并不了解佛家文化，不知道什么是苦集灭道，只是在高考、求职、婚姻……关键的时候烧香拜佛，所以即便有广大的受众和高频的需求，但是这个需求里面到底多少是真需求是很难预测的。 

同时，这个市场又存在极大的不规范性，地方政府炒作佛教文化，四大佛教名山中峨眉山、九华山相继上市，普陀山、五台山也在筹备上市，也就是说不久之后，四大佛教名山或将齐聚A股，其中商业性早就盖过了宗教性和文化性，寺庙招待各方香客已经成为了一门生意。 

　　 更有甚者，大量中小型寺庙被承包给第三方运营，导致假大师、假寺庙、假上香的社会现象肆意横行，让大家难以识别哪些是真的为佛教徒服务？哪些是在薅信徒的羊毛？

就当下中国佛教混乱的市场，记者采访到佛教文化艺术内容电商企业嗣妙的CEO皮博辰，“佛教毕竟是一个宗教门类，所以有很多的受众，但是在中国它同时具有文化属性和艺术属性，从而真正了解佛教文化的却并不是很多，而嗣妙是从佛教的文化属性和艺术属性切入，以短视频的方式向大家传播生活方式的一家公司。”显然，皮博辰看到这个市场的巨大红利，而他也并不回避嗣妙是一家商业公司的事实，“定位于做佛教文化的轻奢品牌，倡导积极正能量的价值观，让市场更规范。”

信仰和商业并不相悖

创办嗣妙前，皮博辰就读于中央戏剧学院，毕业后一直从事影视剧相关工作，2016年1月因为替朋友做宣传片而接触到了佛教，之后才开始“走心”，决定要把宗教变成自己的事业，之后注册了公司，边找团队，边学习佛教文化、哲学，同时对外进行融资。 

　　在皮博辰的理解中，佛教文化的内核是“包容”，佛经常说“众生平等”“无分别心”，这些都是因为，众生客观来说是不平等的，是有分别的，蚂蚁和人类无论是力量还是 智慧 ，都是不平等的，但是在佛教的范畴里，所有物种都有对美好生活的追求，这种积极的一致性是相同的。 

　　此外，佛教文化传入中国2000多年来，已经像儒家文化、道家文化一样，融入百姓的生活，即使并没有读过《金刚经》《法华经》之类的著作，但是例如：众生皆有如来德性、功不唐捐等，因为和儒家文化中很多理念不谋而合，所以 老百姓 很容易接受，也更轻松融入自己的生活方式中了。 

　　并不是一定要去寺庙里打坐、上香、吃素就是禅意生活方式，烦躁的时候在办公室点一根禅香，在家喝一杯禅茶，心中有佛性生活中自然有禅意，而让佛教生活方式融入 平凡 的每天，正是嗣妙致力于打造的一种意境。

皮博辰告诉记者，物质越是富足，对精神的需求越大，而佛教文化在中国有深厚的根基，佛系生活是中国人最先想到的一种生活方式，比如说京郊的龙泉寺就聚集了一大批博士、院士等高学历的人来从事佛法研究，而大多数人可能平时有正式工作，但是并不影响他们探讨佛教文化，享受禅意的生活。 

精神需求和生活需求二者并不矛盾，精神需求由佛法提供，而生活需求则由市场来提供，这两种需求应该是有机结合的。 

从短视频到生活馆，让年轻人轻而易举“佛系”起来

　　近几年来，短视频一直处在风口之上，先有 papi酱 单条广告拍卖2000万，近日抖音更是宣布日活超过1.5亿，这也是皮博辰为什么选择短视频来做佛教文化的原因，相比于图文或者其他方式，短视频是一个成本与收益能够达到均衡的一种方式。

对于内容创业而言，短视频的成本相对较高，这就构成了创业的门槛，张国立就在做与非物质文化遗产相关的短视频，央视的记者赵普也辞职干了短视频，还有很多音乐、绘画、电影、匠人文化等都在用短视频这种方式来做内容。图文的方式门槛很低，因此市场上涌进了大量的自媒体，而短视频在传播上优于图文形式，因此有着编导经验的皮博辰选择了在短视频内容上进行切入。 

当然，在佛教文化这个垂直领域当中，也有其他公司在用动画做短视频，但是皮博辰认为，动画的成本太高了，比短视频高了不止一两倍，对于一个创业公司而言可能并不是最经济的方式，而且从内容调性上来看，嗣妙做的是叙事版的MV，类似动画版的心灵鸡汤，创业还是要选择自己最合适的路径，而不是跟风。 

微博网红延参法师在内容上做了第一个“吃螃蟹的人”，他以幽默的个人风格再利用社交媒体的载体进行佛教推广传播，让年轻人首先接受他这个人，从而开始对他视作信仰的宗教产生兴趣和好奇心。

而龙泉寺也在这方面做了很好的榜样，他们通过AI、机器人、自媒体等年轻人喜闻乐见的形式，将佛法传递出去，让90后也开始关注到中国传统宗教、文化，在这样的“功德”不是单纯的“传教”，而是让年轻人的文化视野更加多元。其实皮博辰想实现的也是类似的目标。 

因为“走心了”，所以要把这件事当成一个事业来做，皮博辰在公司里没有领薪水，但是需要带领团队保证每个成员及背后的家庭的基本生活，毕竟创业不能只靠宗教信仰，物质也是生活的基础，他并不羞于探讨自己进行佛教商业化的尝试。正如此前的“少林寺”和尚曾经公开抱怨“我们用手机都不行，可我们也是人呐！”其实在日本、泰国、和更多地区，佛教僧侣和寺庙的收入是很丰厚的，也是透明的，只要别把市场带歪了，别把信徒们欺骗了，商业化的尝试或者能帮宗教多元服务的市场，正本清源；而多元收入为宗教事业造血续命，也未尝不是一件“善事”？